摘要：七世纪初的一次佛、道相争中，傅奕扬言要裁减天下佛寺，并把剩下的都改装成草堂模样。谢和耐认为傅奕是站在“文人立场”才提出此番言论的，而芮沃寿则认为他在维护土地拥有者贵族阶层的利益，但在当时傅奕却被认为是一位专门破坏佛教徒事业的道教徒。假如没有僧人明概的反驳，我们不知道“寺庙草堂化”的动议究竟在何处触痛了佛教徒的神经。明概并不因为佛寺侵蚀社会财富而内疚，反而暗示道教徒的“草屋”有模仿古代明堂的嫌疑。这场围绕“草堂”展开的斗争正好说明当时的僧人不把茅茨视为本集团特有的建筑形式，却把它推给道教，斗争背后则反映出道教与民间宗教在祭祀礼仪上模糊不清的关系。事实上，误解自道教诞生起就伴随其左右，直至六世纪中期最重要的道教史文献《释老志》，“道教”的概念依然处在混乱之中，一些看起来不纯粹是佛教的、或是儒家的东西被归于道教，而明概正是把里面的某些关键词进行了篡改和位移。

关键词：草堂；静室；明堂；道教；民间宗教；

作者：陈铮，苏州大学艺术学院副教授。邮编：

原载于《民族艺术》年第6期

感谢陈铮老师赠稿回应4月29日推送的文章《明堂式道教建筑与明世宗的“神王”思维》（陶金喻晓）

在《茅茨：一种道教符号的传播与适应》一文中，我提到中国历史上存在过三种功能不同的茅茨建筑，第一种是用来点缀皇家与贵族园林的草房；第二种是用于祭祀的明堂；第三种是道教徒用作宗教实践的静室，它们都与节俭观念无关。六朝皇家与贵族园林里的茅茨可以看成是当时道教信仰体系里的一个符号，即用茅茨装点自然或人工山水的审美心理最初源自一种本土的、历史悠远的宗教意识，而这种意识又为道教徒继承下来。所以，这一类茅茨与汉末出现的道教“静室”有着密切的内在联系，只不过当宗教意识最终沉淀、转化成一种民族特有的审美心理之后，它已经被人们淡忘了[i]。

本文想讨论的是明堂与静室之间的关系。尽管很少有人会把这两类建筑放在一起说事儿，但正如前面所指出的，它们都具有结茅的传统，这种相似性让我不能忽视。不过，提笔之前必须申明一点，首先把明堂与静室联系在一起的并不是本文，早在一千两百年前就已经有人影射静室模仿明堂。当然，任何人都有权做出此种大胆的假设，但讲话的人若是一位七世纪的佛教徒，那就非同一般了，因为这是一种非常凶险的比较，会让道教背上僭越的罪名。而更有意思的是，这位佛教徒的恶念恰恰是由一位道教徒引发的，后者打着益国利民的旗帜，扬言要把天下所有寺庙改造成茅茨的模样，把佛教徒逼到绝境。于是，在佛、道二教针锋相对的生死搏斗中，茅茨——这个最卑微的建筑形式——直到此时才完全显露出它的宗教属性以及政治含义。另外，还需交代的是，此次佛、道交手的相关文件主要见于麟德元年（）编著的《广弘明集》之中，由于双方纠缠的都是历史问题，范围集中在汉末至隋，而作为焦点之一的茅茨所波及的时段正好是六朝，这使得本文得以延续前文，为这一时期突然兴起的茅茨审美风气做出进一步的阐释。

一、傅奕的“文人立场”

唐武德四年（）开始的新一轮佛道互相攻讦中，双方都处心积虑地想抓住对手要害，给予致命一击。道士集团的代表太史令傅奕（—）率先发难，向唐高祖李渊上奏废佛。从后来散见在《广弘明集》的各篇反驳文章来看，可知他的上奏除了《请废佛法表》之外，末尾还附有十一条上疏[ii]。根据佛教徒的引文，董诰在《全唐文》卷一三三里做了一个傅奕《益国利民事十一条》的辑本，以下文字是第三条上疏“诸州及县，减省寺塔，则民安国治者”中的一部分：

三万户州，惟置一寺，草堂土塔，以安经像。[iii]

相似的表述在僧人明概的《决对傅奕废佛法僧事》中有另外一种措辞，叫做“第二决破：寺作草堂土舍，则秦皇汉武为有德之君”，因此“寺作草堂土舍，则秦皇汉武为有德之君”应是傅奕第二条上疏的标题[iv]，它与刚才提到的第三条上疏内容前后呼应。那么现在，我们就应该特别留心了：明概的这篇文章以第八决破结束了对傅奕的批判，说明所谓“益国利民事十一条”里真正的废佛提案只有八条，而这八条里面却有两条与“草堂”有关。傅奕到底想说什么呢？表面上他在指责佛教广置伽蓝造成了社会资源的极大浪费，但若是联想到静室的构造，那么“草堂土舍”的口号就显得有些居心不良了，它不仅仅包含着铲除佛教寺庙奢靡之风的用心，更深的目的则是企图用道教建筑的样式去改造或收编佛教寺院。这不能不说是一个经过深思熟虑的提案。与过去采用的暴力灭佛措施完全不同，它不是彻底禁绝佛教，而是每州保留一座“草堂土舍”，一旦傅奕的想法付诸实施，可以预见不用多久佛教神祇将被迫融入道教万神殿之中，其结果不言而喻，道教将在根本上同化掉它的宿敌——佛教。

显然，我对傅奕上疏的认识与谢和耐（JacquesGernet）的并不一致，他认为“（傅奕）在有关破佛事的表章中，没有强调自己的宗教信仰：他采纳了所有标准文人的立场，忠于王朝和仅仅







































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