先看这段原文（下划横线字句）：

却说美猴王荣归故里，自剿了混世魔王，夺了一口大刀，逐日操演武艺，教小猴砍竹为标，削木为刀，治旗幡，打哨子，一进一退，安营下寨，顽耍多时。忽然静坐处，思想道：“我等在此，恐作耍成真，或惊动人王，或有禽王、兽王认此犯头，说我们操兵造反，兴师来相杀，汝等都是竹竿木刀，如何对敌？须得锋利剑戟方可。如今奈何？”众猴闻说，个个惊恐道：“大王所见甚长，只是无处可取。”正说间，转上四个老猴，两个是赤尻马猴，两个是通背猿猴，走在面前道：“大王，若要治锋利器械，甚是容易。”悟空道：“怎见容易？”四猴道：“我们这山，向东去，有二百里水面，那厢乃傲来国界。那国界中有一王位，满城中军民无数，必有金银铜铁等匠作。大王若去那里，或买或造些兵器，教演我等，守护山场，诚所谓保泰长久之机也。”悟空闻说，满心欢喜道：“汝等在此顽耍，待我去来。”

好猴王，急纵筋斗云，霎时间过了二百里水面。果然那厢有座城池，六街三市，万户千门，来来往往，人都在光天化日之下。悟空心中想道：“这里定有现成的兵器，我待下去买他几件，还不如使个神通觅他几件倒好。”他就捻起诀来，念动咒语，向巽地上吸一口气，呼的吹将去，便是一阵风，飞沙走石，好惊人也。

炮云起处荡乾坤，黑雾阴霾大地昏。

江海波翻鱼蟹怕，山林树折虎狼奔。

诸般买卖无商旅，各样生涯不见人。

殿上君王归内院，阶前文武转衙门。

千秋宝座都吹倒，五凤高楼幌动根。

次日，依旧排营。悟空会集群猴，计有四万七千馀口。

各样妖王，共有七十二洞，都来参拜猴王为尊。每年献贡，四时点卯。也有随班操备的，也有随节征粮的，齐齐整整，把一座花果山造得似铁桶金城，各路妖王，又有进金鼓，进彩旗，进盔甲的，纷纷攘攘，日逐家习舞兴师。

荣格心理学派认为，在我们每个人的内心深处都有几个模型，我们可以称之为“天生资质”，它能够自然地把我们导向平静、积极的成熟男性气质。荣格派学者们把这种男性的潜在资质称为“原型”。而男性的四个原型中，“国王”的原型是出于最中心位置的。其次是武士原型、祭司原型、诗人原型。

孙悟空完全具备这四种原型，只不过随着故事情节的发展，随着他的个人心理成长生涯，他在整部西游记里面，刚开始是以国王原型为主，然后是武士，在取经的路途中，间或又展现出了祭司或者诗人的一面。

为了便于理解“国王”原型，你可以暂时把“国王”理解为首脑、首领、领导、家长。

国王是威严的。但是作为世俗的凡人，他们的个体肉身又相对没有那么重要。重要的是王权——王权是国王能量——或者说国王能量的本身。国王是国王能量的化身，这股能量暂时寓于这个肉身，使其能为臣民服务，为他的王国服务，为宇宙服务。这股载体，是要负责把这个有序化的、高生产力的国王原型带到人世，带到人类生活中间。

孙悟空是花果山猴子国的国王。他担心猴子国被人类或者其他妖魔侵犯，所以有了紧迫管和危机感，操弄法术去傲来国取来兵器，任命官员，操练队伍，这一切所作所为，全部都是为了他的猴子国，为猴国的臣民建立秩序，为猴国的安全服务。

国王能量的两个功能，第一个功能是定序，第二个功能是给予繁育能力和赐福。

罗伯特﹒摩尔说，国王往往通过编撰法典或者其他多种方法来实现“确定正确的秩序”这一功能。他制定法律，或者更准确地说，他亲自从圣神能量接受这些法的精髓，并传给自己的子民。是和平、安宁和秩序的关键。这种神秘的秩序体现在王国中，甚至体现在宫殿和神庙中，体现在法律和社会秩序中——习俗、传统、明说的和暗说的禁忌——都表现出了秩序思想。

在古埃及的神话中，通过神仆塔或者是女神玛塔的思想：“正确秩序”。基督教教义中以逻各斯（LOGOS）这个词来表达，意指秩序、生产力和创造性。在印度语中，这种原型的“正确秩序”被称为达摩。在中国，被称为“道”，意思就是“道路”、“宇宙运行的规律”(即宇宙秩序)。

道家核心思想是道法自然。顺服、遵循宇宙的秩序就是“道”。

荣格心理学派道格拉斯﹒吉列研究发现：凡间国王的义务不仅是要接受正确的宇宙秩序，并把它带给自己的臣民，还要以人间社会的各种形式来体现，而且更根本的是要将之体现在国王自己身上，并在自己的生活中加以实践。凡间国王的首要责任就是要按照玛塔、达摩或道的指引来生活。如果他能这么做，那么神话就会延续，王国的每一件事情，包括上帝的各种造物和整个世界，都会在正确秩序下运行。王国将会繁荣昌盛。如果一个国王不循道而行，那么他治下的臣民就会诸事不顺，整个王国也会鸡犬不宁。王国会逐渐衰弱，国王代表的中央也难以维持，动荡、反叛就会暗暗酝酿，王国处于混乱的前夜。

同理，中国皇帝凭借“天命”统治着他的国家。天在这里同样意味着“正确秩序”。当他们不能按照天的意志行事时，就有人起义造反就算是替天行道，或者就有人喊出“苍天已死，黄天当立”。这里的“天”，都是指天命，指秩序。

作者：不不鹅卵石来源：滦河

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世间的国王要秉承神圣世界的国王（天帝）的成熟阳刚能量行事，要在自己的生命中建立起秩序，并按照秩序生活。然后，他才能把这种秩序广兴于天下。他不但在自己的王国推行这种秩序，还要在王国的边缘地带，在拓宇开疆的新地界和外围混乱局面的交汇点上推行秩序。此时，我们能看到国王作为武士的一面，他抗击外来敌人的的威胁，镇压内部敌人的反抗，努力推行和维护秩序。

孙悟空是花果山猴子国的国王。目前这些行为，都是定序——确定正确的秩序，并推行和维护秩序。

与国王的定序功能相协同，国王原型能量第二个至关重要的福祉表现为繁育能力和赐福。

古代的国王，成为很多人生命力量、性欲冲动或者宇宙精神的基本表达。他们总是被视为男性气质，以及生产能力和创造能力的单独源泉，同样也被视为繁育能力和赐福能力的唯一源泉。

国王赐予繁育能力和赐福的功能在很多神话传说和明君故事中都有所体现。在神话世界中，我们看到伟大的圣父投入到与女神、小仙女以及凡间的妇女的各种各样的两性关系中。埃及的太阳神阿蒙啦在天上的后宫里妻妾成群，宙斯也是非常风流，为了接近心仪的姑娘，甚至自己会变化为动物身，他的风流韵事众人皆知。

不仅通过性行为生育下的神性或者人性的孩子们表现出了国王能量的繁育能力。这种繁育能力也是其创造性的定序大业本身的结果。如中国的创世纪大神盘古，开天辟地后，自己的手脚经络分别化为河流山脉等——这也是另一种意义上的繁殖。

孙悟空的繁育能力，不是通过性行为体现，而是拔下一把毫毛，喊一声变，就变出了几十百个猴子。这些毫毛变化繁殖出来的猴子，帮助孙悟空搬弄工具，或者帮助悟空降妖伏魔，帮助孙悟空维护自己的秩序。

下一期预告：

余谈西游记6：揭秘如意金箍棒

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余谈西游记2：美猴王寻师觅道

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余谈西游记4：悟空决斗混世魔

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