起源

伏羲坐像轴（南宋）马麟

古琴起源于何时？其创制者又是谁？没有人知道。按文献记载，好像我们耳熟能详的远古圣贤人人都有一份功劳。

《琴操》：昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。

《新论·琴道》：昔神农氏继宓義（伏羲）而王天下，上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物。于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。

《古琴疏》：祝融取榣山之榇作琴，弹之有异声，能致五色鸟舞于庭中。琴之至宝者，一曰“皇来”，二曰“鸾来”，三曰“凤来”，故生长子即名曰“琴”。

《山海经》：帝俊（qūn）生晏龙，晏龙是（始）为琴瑟。

《太平御览》引《通礼纂（义）》：尧使无勾作琴五弦。

《礼记·乐记》：昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》；夔始制乐，以赏诸候。

诗三百

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

鹿鸣之什图（南宋）马和之

最迟不晚于春秋时期，古琴已经是十分流行的乐器。孔子在整理《诗经》的同时，将所有篇目都用古琴弹唱出来。

《周南·关雎》：参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

《郑风·女曰鸡鸣》：弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。

《小雅·鹿鸣之什·鹿鸣》：呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。

《小雅·鹿鸣之什·常棣》：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。

《小雅·谷风之什·鼓钟》：鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。

《小雅·甫田之什·甫田》：琴瑟击鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。

《小雅·甫田之什·车辖》：高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。

《史记·孔子世家》：（诗）三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。

文王操

翼翼翱翔，彼凤凰兮。

衔书来游，以会昌兮。

孔子像（南宋）马远

作为士大夫必须掌握的技艺，孔子也不敢怠慢。据说孔子从师襄子学琴，一曲学了几十天，直到从旋律中听出作者的样貌。

《礼记·曲礼下》：士无故不徹（撤）琴瑟。

《史记·孔子世家》：孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也。”师襄子辟席再拜曰：“师盖云《文王操》也。”

高山流水

瓠巴鼓瑟而流鱼出听，

伯牙鼓琴而六马仰秣。

伯牙鼓琴图（元）王振鹏

一曲有一曲之命意，是古琴曲固有的特点。善弹者能使声韵有所主，善听者能辨宫商之哀乐，如此便是知音。这方面的故事，没有比“高山流水”更为有名的了。

《吕氏春秋·本味》：伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少选之间而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

知音是弹者和听者两人共同努力的结果，自己都弹不好琴是不能指望觅得知音的。伯牙的老师成连先生曾把伯牙一个人丢在蓬莱山上，为了让他做到“精神寂寞，情之专一”。

《太平御览》引《乐府解题》：伯牙学琴于成连先生，三年不成，至于精神寂寞，情之专一，尚未能也。成连云：“吾师方子春今在东海中，能移人情。”乃与伯牙俱往。至蓬莱山，留宿伯牙曰：“子居习之，吾将迎师。”刺船而去，旬时不返。伯牙延望无人，但闻海水洞滑崩澌之声，山林窅寞，群鸟悲号，怆然而叹曰：“先生将移我情。”乃援琴而歌。曲终，成连回，刺船迎之而还。伯牙遂为天下妙矣。

但在大多数情况下，我们不能直接领会曲意，否则“孔子学琴”和“高山流水”也不会成为千古佳话。此时，我们不妨尝试一下战国时的琴家雍门周的方法，先以言辞引导对方，再援琴鼓之，往往事半功倍。

《说苑·善说》：雍门子周以琴见乎孟尝君。孟尝君曰：“先生鼓琴亦能令文悲乎？”雍门子周曰：“臣何独能令足下悲哉？臣之所能令悲者，有先贵而后贱，先富而后贫者也。”……孟尝君曰：“否，否，文固以为不然。”雍门子周曰：“然。臣之所为足下悲者，一事也。夫声敌帝而困秦者，君也；连五国之约而南面伐楚者，又君也。天下未尝无事，不纵则横。纵成则楚王，横成则秦帝。楚王、秦帝必报仇于薛矣。夫以秦楚之强，而报仇于弱薛，譬之犹摩萧斧而伐朝菌也，必不留行矣。天下有识之士，无不为足下寒心酸鼻者，千秋万岁之后，庙堂必不血食矣。高台既以坏，曲池既以渐，坟墓既以下而青廷矣。婴儿竖子樵采薪荛者，踯躅其足而歌其上。众人见之，无不愀焉为足下悲之曰：‘夫以孟尝君尊贵，乃可使若此乎？’”于是孟尝君泫然，泣涕承睫而未殒。雍门子周引琴而鼓之，徐动宫徵，微挥羽角，切终而成曲。孟尝君涕浪汗增，欷而就之曰：“先生之鼓琴，令文立若破国亡邑之人也。”

凤求凰

何缘交颈为鸳鸯，

胡颉颃兮共翱翔。

千秋艳绝图（明）佚名

古琴的故事，怎能只有友情没有爱情。西汉辞赋家司马相如在卓王孙家做客时弄琴，卓文君心生爱慕，不顾门当户对的约束与其私奔。

《史记·司马相如列传》：是时，卓王孙有女文君新寡，好音。故相如缪与令相重，而以琴心挑之。相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都。及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。

琴曲歌辞《凤求凰》：凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。时未遇兮无所将，何悟今夕升斯堂。有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔。凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃（pèi）。交情通意心和谐，中夜相从知者谁。双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。

四大名琴

号钟·绕梁·绿绮·焦尾

斫琴图（东晋）顾恺之

要想成为优秀的琴家，除了技巧纯熟，还要有一张好琴。据说伯牙有“号钟”琴，后为齐桓公所得（按：伯牙的琴不是摔了吗-_-

）；司马相如有“绿绮”；东汉文学家蔡邕从别人家的炉灶里抢救出一块有点烧焦的木头，制了一张“焦尾”。

刘向《九叹》：破伯牙之号钟兮，挟人筝而弹纬。

《古琴疏》：齐桓公使宁戚叩牛角而歌，哀，公鼓号钟之琴以和之，侍者莫不涕下，命后车以归。

《古琴疏》：宋华元献楚庄王以绕梁之琴，鼓之，其声袅袅，绕于梁间，循环不已。

《古琴疏》：司马相如作《玉如意赋》，梁王悦之，赐以绿绮之琴，文木之几，夫余之珠。琴铭曰“桐梓合精”。

《后汉书·蔡邕传》：吴人有烧桐以爨者。邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰“焦尾”琴焉。

傅玄《琴赋序》：齐桓公有鸣琴曰“号钟”，楚庄有鸣琴曰“绕梁”，中世司马相如有“绿绮”，蔡邕有“焦尾”，皆名器也。

胡笳十八拍

对萱草兮忧不忘，

弹鸣琴兮情何伤。

摹宋本胡笳十八拍图卷（明）佚名

蔡邕的女儿蔡琰，幼年时便表现出极高的音乐天分，有“蔡文姬，能辨琴”传为美谈。汉末大乱，蔡琰为南匈奴左贤王所掳，流亡胡地十二年。曹操念与蔡邕有旧，以金璧将其赎回。今有琴曲《胡笳十八拍》传为蔡琰拟胡笳声所制，并有同名歌辞存世。

《艺文类聚》引《蔡琰别传》：琰，字文姬，蔡邕之女。年六岁，夜鼓琴，弦断，琰曰：“第二弦。”邕故断一弦而问之，琰曰：“第四弦。”邕曰：“偶得之矣。”琰曰：“吴札观化，知兴亡之国；师旷吹律，识南风之不竞。由此观之，何足不知？”

李颀《听董大弹胡笳声兼语弄寄房给事》：蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍。胡人落泪沾边草，汉使断肠对归客。……

琴曲歌辞《胡笳十八拍》：我生之初尚无为，我生之后汉祚衰。天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时。……为天有眼兮何不见我独漂流，为神有灵兮何事处我天南海北头。我不负天兮天何配我殊匹，我不负神兮神何殛我越荒州。……胡笳本自出胡中，缘琴翻出音律同。十八拍兮曲虽终，响有余兮思无穷。

广陵散

十八拍中无限恨，

转弦又奏广陵音。

竹林七贤图傅抱石

竹林七贤之一嵇康，是那个时代唯一会弹《广陵散》的人。临刑前他感叹到：“《广陵散》于今绝矣。”

《琴史》按《晋书》：嵇康，字叔夜，谯国之人也。尝游会稽，宿华阳亭，引琴而弹。夜分，忽有客诣之，称是古人，与康共谈音律。辞致清辨，因索琴弹之，为《广陵散》曲，声调绝伦。遂以授康，仍誓不传人，亦不言其姓字。时司马懿为大将军，康与钟会为长史。会每与康交，而康不为礼。会以此憾火，因谮康欲助毋丘俭。司马懿既昵信会，遂害之。康将刑东市，顾视日影，索琴弹之曰：“昔袁孝已尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣。”时年四十，海内之士莫不痛之。帝寻悟而恨焉。

尴尬的是，《广陵散》并没有就此失传，甚至至今尚存。后人绞尽脑汁，总算想到一种解释：

《神奇秘谱》引《琴书》：嵇康《广陵散》本四十一拍，不传於世。惟康之甥袁孝己能琴，每从康学靳惜不与。后康静夜鼓琴弹广陵散，孝己窃从户外听之。至乱声小息，康疑有人，推琴而止，出户果见孝己，止得三十三拍。后孝己会止息意，续成八拍，共四十一拍，序引在外，世亦罕知焉。

梅花三弄

家山何处，忍听羌笛，

吹彻梅花。

梅花绣眼图（北宋）赵佶

东晋将领，曾参与淝水之战的桓伊同时也是音乐家。桓伊善笛（大概相当于今天的箫），名曲《梅花三弄》据说为他所作，后入琴操。

《神奇秘谱》：昔桓伊与王子猷闻其名而未识。一日遇诸途，倾盖下车共论。子猷曰：“闻君善于笛？”桓伊出笛为《梅花三弄》之调，后人以琴为《三弄》焉。

幽兰

琴中古曲是幽兰

幽兰图（宋）郑思肖

《碣石调·幽兰》，一名“猗兰”，南朝丘明传谱。丘明九十七岁去世，九十六岁才找到传人陈宜都。但隋唐之际，胡乐新声大盛，六朝旧曲式微。《幽兰》终究还是为世人所遗忘，曲谱几经辗转，为日本京都西贺茂神光院所得。清末黎庶昌、杨守敬发现并将其编入《古逸丛书》，这份现存最早的古琴谱才逐渐为人所知。所谓“何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无所定处”，说的便是这《幽兰》的命运吧。

《琴操》：《猗兰操》者，孔子所作也。孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫反鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂，喟然叹曰：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”乃止车援琴鼓之云：“习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无所定处。世人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。”自伤不逢时，托辞于芗兰云。

《碣石调·幽兰》序：丘公字明，会稽人也。梁末隐于九疑山，妙绝楚调，于《幽兰》一曲尤特精绝。以其声微而志远，而不堪授人，以陈桢明三年授宜都王叔明。随开皇十年于丹阳县卒，□年九十七。无子传之，其声遂简耳。

胡笳十八拍（续）

莫愁前路无知己，

天下谁人不识君。

摹宋本胡笳十八拍图卷（明）佚名

唐诗中所说的“董大”，就是以善弹《胡笳十八拍》著称的琴师董庭兰。董庭兰生活清苦，宰相房琯（次律）欣赏他的才华，收他做门客，最终他凭借高超的琴技而闻名天下。

《乐府诗集》引刘商《胡笳曲序》：……后董生以琴写胡笳声为十八拍，今之《胡笳弄》是也。

崔珏《席间咏琴客》：七条弦上五音寒，此乐求知自古难。唯有河南房次律，始终怜得董庭兰。

李颀《听董大弹胡笳声兼语弄寄房给事》：……董夫子，通神明，深山窃听来妖精。言迟更速皆应手，将往复旋如有情。

高适《别董大》：千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

阳关三叠

劝君更尽一杯酒，

西出阳关无故人。

送别友人图（明）钱毂

王维有诗《送元二使安西》，时人为之谱曲，名曰“阳关曲”或“渭城曲”，因歌有三叠（不计因未能尽意而补唱的第四叠），亦名“阳关三叠”。

王维《送元二使安西》：渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

白居易《对酒五首》：百岁无多时壮健，一春能几日晴明。相逢且莫推辞醉，听唱阳关第四声。

潇湘水云

每欲望九嶷，为潇湘之云所蔽，

以寓惓惓之意也。

潇湘卧游图（南宋）李氏

南宋末年，山河破碎，时势飘零。元军南侵入浙，郭楚望客居九嶷，“每欲望九嶷，为潇湘之云所蔽”。九嶷山是舜帝陵所在，如今为云雾笼罩，望而不得，犹如道之不行，志之不伸也。

《神奇秘谱》：是曲也，楚望先生郭沔所制。先生永嘉人，每欲望九嶷，为潇湘之云所蔽，以寓惓惓之意也。然水云之为曲，有悠扬自得之趣，水光云影之兴，更有满头风雨，一蓑江表，扁舟五湖之志。