近来自觉“尘生其中、面目可憎”了，所以又翻出《论语》，用两天时间，抄了一遍。

过程中看到自己之前的笔记，不禁怀疑，这是我做的吗？然而那笔迹确是自己所留。人类最大的天敌莫过于遗忘。

读论语，有时想，自己或许连个“小人”都算不上，至少论语里小人的有些方面是自己达不到的。譬如“君子不器”，言下之意，小人是“器”，而自己甚至还算不上“器”。回想往日种种所作所为，实在与孔子提倡的“仁义礼智信”不沾边，这就是每次读论语都要脸红的原因。《红楼梦》里贾瑞手持的风月宝鉴，分明地照出人性中的天使和魔鬼。当然，风月宝鉴是假的，乃曹公虚构。然整部《论语》却是真的，堪比风月宝鉴，照出人性之种种。

三字经言：“论语者，二十篇，群弟子，记善言……”

通读《论语》二十篇，其所说甚多，我取其为人处世、待人接物的道理。

整部论语，孔子不谈鬼神，不谈灵魂，因此可见务实精神，也与唯物论正相契合。其中有好些为人处事、接人待物的方式方法，可供我们参考。大概随性的现代人，也未必会把它当作天经地义的教条。

《论语》里有好些话都说得很好，因为实在太喜欢，抄几则在下面。

子曰：“君子不重则不威……”人生在世，自尊自爱很重要，你都不爱自己，谁会尊重你呢？

曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”很向往这里的“民德归厚”。如果“民德归厚”，还要那么多的法律法规干什么？还要那么多的摄像头干什么？我们再也看不到地铁霸座；再休想吃到“瘦肉精”；再也喝不到劣质奶制品；出门不怕受骗了；孩子不怕被拐了……一切不文明将消声灭迹，岂不是到了“大同社会”、“理想国”、“桃花源”、“乌托邦”？想想都激动。

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”曾国藩说，宋代对小人往往很宽容，不加责备，对君子却总是很严格。其实，并非只有宋代如此，这种毛病深深地扎根于我们的社会之中，时至今日发展得更加严重。我们经常听到网络上“炮轰”某某某，有的道德绑架，认为你该像“圣人”似的这样，而不能像“吃瓜群众”似的那样。

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”告诉我们，如何真正了解一个人。这一点对于一个领导者来说，尤其重要，你要知道谁是真心，谁是假意？谁是真小人，谁是伪君子？正所谓“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”，就是要防备小人裹挟民意乘势而起。

另外，《阳货》第十七的一章：

子曰：予欲无言。

子贡曰：子如不言，则小子何述焉？

子曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。

天说什么了吗？但四季自行更迭，万物皆自然生长，天说什么了吗？

又：《公冶长》第五云：“颜渊季路侍，子曰，盍各言尔志。子路曰，愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰，愿无伐善，无施劳。子路曰，愿闻子之志。子曰，老者安之，朋友信之，少者怀之。”

再如：“赤！尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉……”

“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

质朴又唯美，很喜欢这些文字，因为他们说的都是大实话。师徒几个人闲来无事，谈谈愿景，并不像我们，动辄是俗之又俗的“先赚一个亿”样的小目标；也不会说什么“理想还是要有的，万一实现了呢！”他们却只是老老实实地说说自己的愿望，各自境界虽有不同，但都说得那么质朴，且都自有分寸，言如其人，由此可见孔门的真气象，实在难得！与今天社会上的浮躁之语相比，正是妙文。

孔门弟子自有他们的快乐：

孔子学生众多，得英才而教育之，他们觉得快乐；

学而时习之，他们觉得快乐；

有朋自远方来，他们觉得快乐；

饭疏食饮水，曲肱而枕之，他们觉得快乐；

一箪食，一瓢饮，在陋巷，他依然觉得快乐！

现代人也自有现代人的快乐：

wi-Fi信号满格，觉得快乐；

快递正在派送，觉得快乐；

耳听酒杯碰撞的声音，觉得快乐；

朋友圈点赞爆满，觉得快乐！

当我们酒足饭饱，肠肥脑满，挺胸叠肚、血管堵塞、血压升高之后，是否有人懂得那“箪食瓢饮，曲肱而枕之”的快乐呢？

统计发现，整部论语没有一个“苦”字。所谓的“孔颜之乐”，并不代表孔子就没有生气过。不妨看看论语里的有些经典镜头--孔子生气的样子。

一，孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”对于季氏，只能发发牢骚，唯一能做的似乎是骂骂咧咧。

但是对同辈或者后生小子，则不客气的损之甚而打。

二，樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！”这样的问题只是令老人家感到不舒服而已。

三，宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！这是相当的生气了，骂的也相当重。

四，原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。这是已经动上手了。

当然，对于时光易逝，圣人也有慨叹的时候。

“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。”感叹时光飞逝，一去不复返。这种文字出现在老庄的书里，并不算希奇，但是在务实为主的《论语》中却不可多得。而且还是“知其不可而为之”之人。

“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”

如果说上面的话只是感叹，下面的话，分明就是抱怨，甚而至于牢骚了：道不行，乘桴浮于海……这似乎已经对入世绝望，“知其不可”就随他去罢。

论语里的“丧家狗”。当有人相子贡描述了孔子的相貌并说孔子“累累若丧家之狗”的就是孔子吧？子贡以实告孔子。孔子听后欣然笑曰：“对我外貌描述不是很对，但说我是丧家之狗，说的太对啦！”据《圣经·旧约·创世纪》记载，神创造了人类的祖先亚当，再用亚当的一根肋骨创造了女人夏娃，并将她俩安置在伊甸乐园中，过着无忧无虑的生活,后因禁不住魔鬼撒旦的引诱,偷食禁果而被逐出伊甸园。从这个意义上来看，我们都是“丧家狗”，被从伊甸园里赶出来的。孔子慨然承认丧家狗，看来东西方文化在某些地方上还是共通的。

《微子》第十八：“大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳击磬襄入于海。”当孔子看到鲁国公务员流落他乡，树倒猢狲散时，应该有悲凉之气梗塞胸腔吧？就像我们读《红楼》到大观园末期，贾母死后，红楼裙钗风流云散、飘零殆尽了的样子。”

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”追求学问的态度。

子曰：“乡愿，德之贼也。“道听而涂说，德之弃也。”这是对“老好人”、“八卦者”的评价。我们的身边不乏这样的人，其经常挂在嘴边的就是“对对对，是是是，好好好……”，有时居然连对方说了什么都没搞清楚。

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（花言巧语，满脸堆笑，屈膝以为恭顺，这种态度，左丘明认为可耻，我也认为可耻。内心怨恨某人，却装着和他亲热，这种行为，左丘明认为可耻，我也认为可耻）。借用张懿德的那句：“俺也一样”表我心志。

圣人善于变通，但有时也有“艮”。“当仁，不让于师”就是孔门的艮，也是为学者可贵之处。与孔子同时代的古希腊哲人亚里士多德说：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”这是亚里士多德的“艮”，难道他们是“性相近？”

大师兄子路的“艮”。

子见南子，子路不说。夫子矢（发誓）之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（孔子和南子相见，子路不高兴。孔子发誓道：“我的话如有不可信的地方，老天厌弃我！老天厌弃我！”）每次读到这里，都忍不住会心一笑。

人说科学的尽头是神学，文字的尽头是音乐。

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。看来音乐的魅力，懂的人是真的懂，不懂之人是实在不懂。难怪有“对牛弹琴”一说。

孟子称孔子是“时之圣者”！孔子“明知不可而为之”的坚强个性，总是叫人折服。东奔西走，周游列国数十年，最终无功而返，老人家心底多少有些落寞。终于感叹：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”

《易》云：“土地闭，贤人隐。”春秋战国，社会动荡，“弑君三十六，亡国五十二”，孔子最终“卷而怀之”，退而著书立说，何尝不是后世之幸。今天能够读《论语》，谈仁义，都要拜老人家所赐。

论语里数次提到隐者，孔子对隐者（论语称为“逸民”）的态度是值得玩味的。

如《微子》第十八云：“楚狂接舆歌而过孔子之门，曰，凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。”

正是凭了上面这些印象，觉得在今天《论语》依然值得一读而再读，其中的许多对话值得用心体味。成圣固然难，做个君子也是不易，至少，我们要时刻提醒自己，不要做个小人。

论语虽被列为“经”，也未必“白璧无瑕”，一点刺都挑不出。

比如，“毋友不如己者”，鲁迅称之为“势利眼”；

再比如，“唯女子与小人难养也”又被反问，可曾想过自己的母亲也是女人？所以我们不必以《论语》为圣书，正如前人所说“太阳底下本无圣书”。我们大可取自己喜欢的来阅读。

司马迁非常崇拜孔子，他在《史记-孔子世家》里满含深情地说：“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。”

在此，我欲借用张翼德桃园三结义时说的那句：“俺也一样！”