读诵

王继彬

阿弥陀佛发愿的时候没有说十方诸佛、菩萨、声闻、缘觉都来赞叹，而独发愿让十方诸佛来赞叹，为什么？这是因为只有佛才能够知道这个法门的真实义。菩萨虽然也想赞叹，也能赞叹，但是菩萨的赞叹缺了一点，就是不能做到完全如实的赞叹。因为菩萨还有一点不明了，他的智慧、德行还不圆满，如果来赞叹佛，有些地方是赞叹不出来的。因为他都不知道怎么赞叹？就像有人介绍我们不认识的人，让我们赞叹一番，我们只能敷衍几句。但菩萨不能随便赞叹，他要根据自己所知道的来赞叹。所以只有佛才能如实地赞叹佛，“唯佛能知，唯佛能赞”。这是诸佛赞叹所揭示的意义。

世间人的赞叹都是虚的多，都有点夸耀的意思，这其实不是赞叹，因为名实不符。佛赞叹就一定是名实相符的。善导大师解释“如是”，就是宣说、赞叹的内容一定要“如是”。如果赞叹的内容不如是，或过头了，或减损了，也就是过之或不及。凡夫、声闻、菩萨来赞叹佛当然不可能过之，都有可能不及。善导大师讲“唯信佛语，专注奉行”，就是因为只有佛说的才是真实的，佛的赞叹才是如实的赞叹，所以只能“唯信佛语”。“唯佛能知，唯佛能见”。因为佛智行圆满，其他人智行未满，果愿未圆。

阿弥陀佛

蕅益大师《弥陀要解》里“唯佛与佛乃能究尽”一语也阐述了这个道理：

一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛乃能究尽，非九界自力所能信解也。

这段话非常重要，“唯佛与佛乃能究尽，非九界自力所能信解”。九界是等觉菩萨以下的人，包括弥勒菩萨。佛教有“十法界”之说，九界加上佛界就是十法界，除了佛之外就是九法界。九界是六道、声闻、缘觉、菩萨共九界众生。九界众生靠自己的力量都无法信解阿弥陀佛的愿力和功德。所以，弥勒菩萨受到佛的重诲之后讲了一句话：“不敢有疑。”为什么“不敢”有疑？因为他也有不解的地方。“非九界自力所能信解”，以弥勒菩萨这种补处菩萨的身份，靠自己的力量都有不理解的地方。

我们认为净土法门好像很简单，其实净土法门远远超出凡夫的想象，我们只能理解一点点而已。而且这种理解还是来自于佛说出来的，我们只要相信就得到了，不相信就永远理解不了。所以，往生问题的解决，要么很容易要么很难。说难就难如登天，因为找不到往生之门就永远往生不了。但是如果找到往生之门就很简单，就像开关一开，灯就亮了。往生这个开关就是念佛，关键是要信受它，接受它。

法藏比丘在发愿的时候，一定是以诸佛赞叹为标准，选择的对象一定是诸佛。这说明法藏比丘在未成佛之前就已定位自己是佛或必定成佛了，所成就之法也只有佛才能认知、宣说。古代有著述说法藏比丘是古佛再来。如果是菩萨怎么能发出这样的愿呢？如果是菩萨发愿，多是发愿一切圣贤都可以赞叹我。但是法藏比丘发愿，只有诸佛才能赞叹我，这就说明他这时候的境界已经跟佛的境界相一致了。就像善导大师讲“楷定古今”这样的话，一般人敢不敢讲？从古到今讲这样话的，似乎只有善导大师一人，没有其他人讲过这样的话。蕅益大师虽然也想自创宗，但最后还是选择了拈阄，让三宝加持，听佛安排，拈得了天台宗，最后就依天台为准。

又如玄奘大师从印度回国后翻译经典时，他对前面翻译的经典不太满意，想禁止前面的经典流通，用重新翻译的经典代替。但是这种做法引起了争议，其他大德说：“如果其他经典有问题，早期经典都不流通，那你就得重新出家，因为你是按前面的三宝出家的”。这下就把玄奘大师也弄得为难了，你既然否认前面的不如法，那你出家也不如法了，你得重新再来出家。最后玄奘大师让步了，这件事情就放弃了。

在祖师大德当中有勇气敢讲楷定古今的只有善导大师一人。他虽然示现的是菩萨身份，或者是一个开宗祖师，又或者是唐代的一位出家高僧，但是他的本地之德是阿弥陀佛。他以弥陀化身的资格敢讲这样的话，说明他内心有底气。法藏比丘还没有成佛，就敢讲十方诸佛都来赞叹我，说明他心中已经是成竹在胸。他知道自己选择的名号功德是最殊胜、最容易的一个度生方法，十方诸佛都会来赞叹，也会如实接受。不然凭空叫别人都来赞叹，谁听你的？

让十方诸佛赞叹的目的和用意在经典里也讲到了：

我至成佛道，名声超十方，

究竟有不闻，誓不成等觉。

怎么让我的名声超越十方，让十方众生都能听到？就只有找别人来宣说，让十方诸佛都来当推销员，都来赞叹阿弥陀佛的功德，这样他的名声就能超十方。有了十方诸佛当推销员，阿弥陀佛成佛之后就不管事了，只管巍巍独坐度众生，有十方诸佛帮他宣传念佛往生的道理。

实际上，净土法门不是阿弥陀佛一尊佛在度众生，而是所有的佛都在宣说念佛往生，共同度众生，共同完成阿弥陀佛的心愿。所有的佛都是一尊阿弥陀佛，一佛包含一切佛。佛佛道同从这里就真正体现出来了，佛与佛之间是没有隔阂的。

来源

《无量寿经探源》第十五讲

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