每个人由于自己所受的教育程度、思想修养以及成长的生活环境不同，对同一个人会有不同的评判标准。他们往往以自己固有的评判标准来看待别人，对不符合自己要求的人往往加以苛求和责难。长此以往，许多本来与他相处融洽的人，便会渐渐离他而去，最后只留下一个孤零零的自己。其实，人应当养成容人的雅量，这样，我们才会结下人缘，从而与人和睦相处。

《菜根谭》云：“地之秽者多生物，水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。”这段话的意思是：一块堆满了腐草和粪便的土地，才是能生长许多植物的好土壤；一条清澈见底的河流，往往不会有任何鱼虾的繁殖。所以一个有高深修养的君子，应该有接纳庸俗的气度和宽恕他人的雅量，绝对不可自命清高不跟任何人来往而陷于孤独状态。

世间俗语也说“水至清则无鱼，人至察则无友”，水太清，鱼类反而无法生存，人过于看重别人的优缺点，就会交不到或者失去朋友。可见，一个人如果太孤芳自赏不但交不到朋友，就连任何事业也很难有所成就，因为他已经陷于孤立无援状态。一个人要想创造一番事业，也必须要有恢宏的气度，俗话说“宰相肚里能行船”，就是说的这个道理。能容天下的人才能为天下人所容，这样才能够广结人缘。所以，凡是一个能创造大事业的人一定有容人的肚量。

为了说明人应当具有容人的雅量，《菜根谭》中又云：“用人不宜刻，刻者思效者去……”这句话的意思是说，作为一个领导人，在用人的时候，应当对人宽厚而不刻薄。因为，如果你待人刻薄，即使想为你效力的人，也因受不了你的苛刻而设法离开你。

我们在看待别人时，不能以自己已有的成见来要求别人，而应该多看别人的长处，少盯别人的短处，莫去苛求与责难，学会理解与宽容。当我们宽容了别人，会使别人对我们生起感恩之心，从而能够更加尊重我们，与我们结下善缘。

其实我们每个人都有优点和缺点，世上并没有十全十美的人，而且好人和坏人之间，随着时间的推移，也会相互转化，好人也可能变坏人，坏人也可能变好人。所谓“浪子回头金不换”。因此，好坏之间并不是绝对的，绝不能因一时一事而对某个人做出盖棺定论。有一位古人这样说“容得几个小人，耐得几桩逆事，过后颇觉心胃开豁，眉目清扬，正如品味橄榄，当下不无酸涩，然回味时满口清凉”，实际上容忍小人有时确实难以做到。不过，假如我们能有“倒吃甘蔗，渐入佳境”的人生态度，自然就会有“厚德载物，雅量容人”的胸襟。

作为佛教信徒，我们不但要学会宽容自己看不惯的人，而且还应当学会宽容伤害过我们的人。因为，学会宽容他人是我们必备的基本功。

当我们进入佛寺天王殿时，都会看到大肚弥勒菩萨袒胸露腹，笑呵呵地欢迎我们。弥勒菩萨就是忍辱宽容的典范。他告诉我们，对待别人的侮辱，应该采取忍辱宽容的态度来对治。

孔子云：“人之初，性本善。”其实人的本性都是善良的。如果你对那些是非之人的中伤行为不予理睬，并且宽容他们的过错，日久天长，会使他们的良心发现，从而对自己的错误行为追悔莫及。在良知的驱使下，他们会主动向你忏悔道歉，请求你的宽容。他们也会因此而宽容别人。这样，你就减少了与人结冤的时机，而多了一份与人结缘的机遇。

虽说“出污泥而不染”才是君子之所为，但是独善其身在现实生活中不一定能够办得到。其实，世间并无绝对的真理，而且正邪善恶交错，所以我们立身处事，只有具有清浊并容的雅量，才会有仁爱友好的人缘。

“人”者，“忍”也

“忍”字从刀从心，“心”字上面一把“刀”啊！心是很敏感、很柔弱、很柔软的，结果在上面有把刀，这说明这样的心是很坚定的，有能忍耐力、有决绝力的。

所以这个能忍之人是有很大力量、很大能力的，一般的人是忍不了的，用佛教六度而言，就是“忍辱”。人最难忍的是侮辱，儒家讲“士可杀不可辱”，你可以把我杀掉，但不能侮辱我。

佛教进一步讲，有智慧的人连侮辱都能欢喜地接受。寒山、拾得两位大师的对话就很好地体现了这个观点。

智者的对话

寒山云：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？

拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。

寒山云：还有甚诀可以躲得？

拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：

……

有人骂老拙，老拙只说好；

有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在面上，随他自干了。

我也省力气，他也无烦恼。

这样波罗蜜，便是妙中宝。

若知这消息，何愁道不了。

人弱心不弱，人贫道不贫。

一心要修行，常在道中办。

……

这是一忍到底呀！

所以说东方文化讲“忍”，是有深刻含义的，因为人和人之间都是业缘关系，你不能忍的话，这个业缘的因果会加重的！你若能忍，作还债想的话，就会回归到一种和谐的状态。

忍，既要“忍劳”，又要“忍苦”。

第一是“忍劳”

在伦常关系里，为人子，要代父母之劳；为人弟子，要代师父之劳。

而且这个“忍劳”啊，非常辛苦，白天黑夜地干，什么都干。还不能有怨气，得要有欢喜心、感恩心去做！“忍”，就是你要有智慧的心，来宁静地接受，这是忍劳。

第二是“忍苦”

有的人能忍“劳”，但忍不了“苦”。“苦”就是苦其心志啊，比如你干得很辛苦，别人还诽谤你，这时很多人就受不了了。

要任劳任怨啊，这个“怨”就是“苦”的一种情况。当你付出了很大辛苦，冲风冒雨干得很累，如果别人称赞一下，觉得很舒服。如果别人说：“你怎么这么卖力拼命啊，一定是为名为利吧？”很多人可能就受不了了，实际上就是要“忍”！

你忍劳忍苦，最终是为什么？是要担当“柱地撑天之事”！要担当起顶天立地的大事，你就得要用含忍、隐忍、大忍的这种心量、意志力、柔韧性来担当。

这就是孟子讲的：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。”

你看历来建大功、立大业的人，都是受过很多苦的人，生于忧患，死于安乐。就是修道开悟的人，也是历经创伤才能达到啊！就像王阳明这样天资聪颖的人，也正是因为坎坷、苦难，才使得他在龙场开悟了啊！

所以当有苦难现前的时候，别人的诽谤现前的时候，你一定要忍得住啊！

成大业的人都很能“忍”

比如韩信，遭胯下之辱，没有心量的人，是忍不下来的。一个杀猪佬，看到韩信佩把剑，说：“你虽然是个大个子，还喜欢腰佩刀剑，但其实内心胆怯。你如果不怕死，你就用剑刺我；如果怕死，就从我的胯下爬过去！”面临这样的选择，要么用剑刺他，要么就从他胯下爬过去。

一般的人可能就会怒发冲冠地说：“我就跟你干了，今天不是你死，就是我亡！”这叫血气之勇、匹夫之勇，如果是这样，那就没有后来拜将封侯的韩信了。

韩信盯着这个人看了好一会，选择了从他胯下爬过去。这就是能做大事业人的心量，如果没有这一点，他一定动手，那个杀猪佬肯定不是他的对手，但韩信可能就会坐牢甚至被问成死罪了。

所以这个忍劳、忍苦，说起来容易，做起来很难啊！现在的教育都是竞争，都是吃不了一点亏啊！

古人说“吃亏是福”啊，你为别人劳作，为别人服务，做义工，扫地，刷盘子，就是在修福报啊！而且你要以欢喜心去做，表面上好像是吃亏，其实以后你是要得大便宜的！你动心忍性的力量就会现前了。

“忍”从同体的至诚心里发出来才有力量。

不是从仁义之心里出来的“忍”不是真忍，实际上他也忍不了，一定是血气之人！我跟你对着干，你骂我一句我要还你两句，你踢我一脚我要打你两拳，你给我两棍子我要给你一刀！就是这样，不能忍的人很可怜。

《人字发隐》的缘起

再跟大家讲讲印祖作《人字发隐》的缘起，可能更能帮助大家理解这个“忍”字。

年，印祖78岁的时候，一个皈依弟子——彭孟庵，为避战乱，带着儿子来到了灵岩山。

大家想一想，那是怎样的时代背景。年日本军队和中国军队在上海大会战，随后日军占领上海，紧接着苏州沦陷。战乱中老百姓很受苦，苏州当时是十人当中七人逃跑，占百分之七十的人都逃跑了。

彭孟庵的儿子叫彭兆农，是一个十几岁的少年，也皈依了，法名开本。他住在寺院呢，跟同寮房的人闹意见，有点小事不和睦就生气。

这个事情被印光大师知道后，就把开本叫到面前，和颜悦色地教育他。告诉他做人要以“忍”为主，要做到“忍”。为此印祖说了一件他自己小时候发生的事情。

印祖说他那时还没有开本大，按村里的习俗，一般秋收之后就会请戏班子来唱戏，以感谢神。印祖呢，就提前搬了一个椅子在戏台前面正中的地方摆好，准备看戏。

但还没等印祖坐下去，村里同姓的一个小青年就过来了，态度很粗暴，厉声说：“这把椅子是谁放的？”印祖说：“我。”“我”字话音未落，那个小青年的两道耳光就上来了。印祖顿时头痛欲昏，眼花乱灿。然后小青年又把印祖的椅子给抛到数尺外去了。

碰上这桩事情，当时还很小的印祖是怎么处理的呢？他忍下来了，一声不吭，忍痛吞声地坐到旁边去了。

印祖回家后没有跟父母讲，他怕父母爱子心切，也许可能会跟那一家人发生口角，产生更大的问题，所以就忍下来了。这件事情就这样风平浪静地过去了。

印祖从此益知自励，不敢稍有疏忽。随着印祖渐渐长大成人，全村人对印祖都很赞叹。

有一天，那位很粗暴的人在途中遇见印祖，迎上来笑着请他到家里坐。而印祖也是笑着答应了，二人和好如初。

印祖说这件事，他从来没有跟别人说过。在这件事中，他固然是示弱了，但弱又何妨呢？

印祖对开本说，希望你能学我的“弱”（就是做人一定要忍，忍是做人之道），而不要将新名词“竞争”二字，奉为神圣不可侵犯。

过了几天，印祖就写了意义深邃的《人字发隐》来劝诫世人。

所以做人一定要有这种“忍”，才能够担当大事，成为真正意义上的“人”！

忍得人乐观，忍能得妙好；忍能息诸苦，忍得寿命长。──《大集经》

这首四句偈，意思是赞美忍的好处、忍的价值。

忍不是懦弱退缩，忍也不是没有能力计较，因此只能选择忍耐。相反地，忍是一种力量，忍是一种担当。比方说：他人只能挑二十斤、三十斤，可是我能挑一百斤、一百二十斤，这表示我能承担。古今中外伟大的人物，都必定能承担忍的考验，才能有所成就。

忍，可分为三个层次：生忍、法忍、无生法忍。「生忍」，是指我们生活在世间，为了让生命生存下去，要有种种的忍耐。

另外还有「法忍」，即面对世间的称讥毁誉、利衰苦乐，种种的忧悲苦恼、荣辱得失等诸法，要能接受，要能担当，要能堪忍。如果对于世间的荣辱毁誉等一切法，都不能忍耐，不能接受，不能担当，那就只能等着被打倒了。

所谓「无生法忍」，是忍而不忍的最高境界。当我们修养到一念不起，一法不生，一法不灭，都能去除所有的生灭，了知一切法本是不生不灭，因此无所谓忍或不忍，这就是「无生法忍」。

一个人的价值如何，就看他有没有力量。没有力量的人，轻轻挥一拳，随便一句话，就可以把他打倒。一个有力量的人，不管是一拳或一百拳，一句话或百句话，他都不会在乎。所以，忍才有力量，忍才能勇敢，忍才能担当，忍才能进步向前。

「忍得人乐观」，能忍就可以获得大家的喜欢，觉得你有修养。「忍能得妙好」，能忍就可以得到相好圆满，因为能忍耐就不易起瞋心，相貌就不会丑陋。「忍能息诸苦」，能忍就不会比较计较，自然不被苦恼所动摇。「忍得寿命长」，能忍就可以远离灾难，获得平安长寿。

忍者多有福，能做到一个「忍」字，就会有福报，这四句偈值得细细参究。

傲慢是一种看低别人的心理。瞋恚是一种生气的心理。

当年印度的悉达多太子，小时候有一位玩伴，名字叫做“车匿”，或叫做“阐陀”。当悉达多太子离开王宫出家时，由车匿一人驾车送行。等到太子成佛后，车匿也来出家修行。

但是车匿跟所有的比丘们都相处得不好，因为他认为自己很早就伴随佛陀，交情比别人深，因而生起了傲慢的心理。他对佛陀的上首二大弟子舍利弗和目犍连，特别看不顺眼。佛陀劝了车匿几次，仍然改不了他的傲慢与瞋恚。

佛陀入灭后，比丘们依照佛陀临终前的指示，对车匿施行“梵罚”。梵罚就是大家都不跟他说话。车匿只好自己在鹿野苑附近精进修行，但是证不了果。这时他的傲慢与瞋怒开始降温，想起了阿难尊者，便去找阿难指点，他问道：“阿难尊者！身心一切都是无常和无我的。那么，做了善恶业后，是谁承受果报呢？还是没有人承受果报呢？”

阿难尊者看到车匿的傲慢与瞋恚已冷却下来，知道他已是接受佛法的好根器了，便向他解说甚深的“缘起”的道理：“在身心的连续变化中，并不存在一个固定不变的我，由于没有一个固定不变的我在承担果报，所以不落入‘常见’。另一方面，在身心的连续变化中，有一后续的身心存在着，这个后续出现的身心承受着果报，所以不落入‘断见’。”

经由阿难的指点，车匿以强大的觉性看清身心现象的缘起过程，灭除了常见和断见，处在中道而证得了圣者的果位。

所以，要好好守护自己的心，不要给傲慢、瞋恚或无明所占据。

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