「喪葬禮制」專輯

06年月6日至8日廈門大學歷史系召開「中國古代喪葬禮制青年學者研討會」，共有位青年學者與會，分別進行專業報告，熱烈討論。會後張聞捷與游逸飛商議撰寫會議報導，進而以「古代中國研究青年學者研習會（二十二）」的名義，邀集部分與會學者惠賜相關稿件，組成「喪葬禮制」專輯，在「先秦秦漢史」公眾號上推送，拋磚引玉，以饗學界。這也是古代中國研究青年學者研習會第一次嘗試舉辦的網路活動。歡迎大家支持研習會，惠賜相關文章，充實「喪葬禮制」專輯。

张闻捷先生近照

从“敬神”到“事鬼”

（张闻捷　厦门大学历史系　）

正如《礼记·表记》篇记载：“夏道尊命，事鬼敬神而远之……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之”，作为三代礼制核心的丧、祭活动，即主要包括“敬神”与“事鬼”两方面：丧葬意在奉送死者（事鬼），而宗庙祭祀意在为生人祈福并使宗族“各安其位”（敬神）[]，其共同之处均以祖先为主要施礼对象。所以对于祖先存在状态（鬼、神）的不同理解和看法，必将对养生送死的行为产生重要影响。如在汉代墓葬中盛行的朱书解注文、魂瓶、铅人、人参、五神石等厌胜之物便是为了达到“生死隔绝”的效果，以防止厉鬼返回人间索扰[]。但是在两周时期，“神”与“鬼”的概念究竟是如何形成与变化的，它们与魂魄观念存在何种联系，以及对当时人们处理丧葬事宜产生了怎样的影响，这是本文所希望尝试探讨的问题。

前贤关于中国上古时期生死观念的研究，多集中在宗教文献资料详实的两汉时期[3]，而对两周阶段却着墨较少[4]；所使用的资料也主要是诸子学说、《论衡》、《风俗通义》、《太平经》、《抱朴子》等传世文献以及日书、买地券、镇墓文等出土文字资料，而对于墓葬本身结构以及随葬品组成的变化则







































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