读钱识小（6-14）根识分别与通感

1、“而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融”；

《注》：“夫眼耳鼻口，各有攸司。今神凝形废，无待于外，则视听不资眼耳，嗅味不赖鼻口。”

按《仲尼》：“老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。鲁侯闻之大惊……亢仓子曰：‘传之者妄!我能视听不用耳目，不能易耳目之用。我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。……乃不知是我七孔四支之所觉、心腹六藏之所知，其自知而已矣”；《注》：“耳目者，视听户牖；神苟彻焉，则视听不因户牖，照察不阂墙壁耳。”“不能易耳目之用”者，如《公孙龙子·坚白论》：“视不得其所坚，……拊不得其所白。……目不能坚，手不能白”；《庄子·天下》：“譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通”；《焦氏易林·随》之《乾》：“鼻目易处，不知香臭”；陆机《连珠》：“臣闻目无尝音之察，耳无照景之神”；此常世所识也。

“视听不用耳目”、“神合于无”者，神会而不以官受，如《文子·道德》：“故上学以神听，中学以心听，下学以耳听”；此神秘宗侈陈之高境也。

《列子》两节实发挥《庄子·人间世》：“夫徇耳目内通，而外于心知”；“徇”通“洵”，“内通”即“无不同”、“内彻”、“不阂墙壁”，“外于心知”即“不知是心腹六藏之所知”、不以“心听”。

2、释典惯言五官通用，如《楞严经》卷四：“由是六根互相为用。阿难，汝岂不知，今此会中，阿那律陀无目而见，跋难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味，爱若多神无身觉触?”又卷一O：“销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净”；《五灯会元》卷一二净因继成上堂：“鼻裹音声耳裹香，眼中咸淡舌玄黄，意能觉触身分别，冰室如春九夏凉”，义卷一三洞山良价偈：“也大奇!也大奇!无情说法不思议!若将耳听终难会，眼处闻时方得知”；《罗湖野录》卷一载空室道人作死心禅师赞“耳中见色，眼裹闻声”；张伯端《禅宗歌颂诗曲杂言·性地颂》：“眼见不如耳见，口说争如鼻说。”

词章如苏轼《东坡集》卷四0《法云寺钟铭》、赵秉文《滏水集》卷二《游悬泉赋》又卷五《拟和韦苏州》二O首之七，皆掇拾为文字波澜。

4、“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同”，即“销磨六门”，根识分别，扫而空之，浑然无彼此，视可用耳乃至用口鼻腹藏，听可用目乃至用口鼻腹藏，故曰“互用”；“易耳目之用”则不然，根识分别未泯，不用目而仍须“以耳视”犹瞽者，不用耳而仍须“以目听”犹聋者也。

西方神秘宗亦言“契合”(Correspontia)，所谓：“神变妙易，六根融一”。

然寻常官感，时复“互用”，心理学命曰“通感”(Synaesthesia)；征之诗人赋咏，不乏其例，如张说《山夜间钟》：“听之如可见，寻之定无象。”盖无待乎神之合无、定之生慧。

陆机《连珠》言：“目无尝音之察，耳无照景之神”，“尝音”之“尝”即“尝食”、“尝药”之“尝”，已潜以耳之于音等口之于味；其《拟西北有高楼》明曰：“佳人抚琴瑟，纤手清且闲；芳气随风结，哀响馥若兰”，岂非“非鼻闻香”?有如“昂鼻嗅音乐”(1ifteduptheirnoses/Astheysmeltmusic)。

杨万里《诚斋集》卷一七《又和二绝句》之二二：“剪剪轻风未是轻，犹吹花片作红声”，严遂成《海珊诗钞》卷五《满城道中》：“风随柳转声皆绿，麦受尘欺色易黄”，岂非“耳中见色”?有如“天色昏黑中，黄鸣者虫，朱响者钟”(sottoilcielobigio，ilgiallogrida，ilrossosquilla)。[增订三]杨万里谓风吹花而作“红声”，严遂成谓风吹柳而作“绿声”；近世西班牙诗人(FedericoGarciaLorca)有句云：“碧风。碧树枝”(Verdeviento·Verdesramas--“Romancesonambulo”)；说者谓风因所吹之物而得色也(Thewindisgreenhereonlybecauseofwhereitblows--StanleyBumshaw，ed·，ThePoemIt-self，Pelican，)。《成实论》卷二：“世间事中，兔角、龟毛、蛇足、盐香、风色等，是名无”；《文选·赋·物色》李善注：“有物有文曰‘色’；风虽无正色，然亦有声。”此言物理耳。诗人通感圆览，则不特无中生有，睹风为“碧”色，且复以耳为目，闻风声之为“红”、“绿”色焉。常语亦曰“风色”，又曰“音色”，与诗人之匠心独造，正尔会心不远。

陈与义《简斋集》卷二二《舟抵华容县夜赋》：“三更萤火闹，万里天河横”，黄景仁《两当轩集》卷一九《醉花阴·夏夜》：“隔竹卷珠帘，几个明星，切切如私语”，岂非“眼裹闻声”?有如“天上繁星啁啾”。《琅嬛记》卷上庄氏女“每弄《梅花曲》，闻者皆云‘有暗香’”；虽野语乎，亦本联想而生通感也。道家之“内通”、释氏之“互用”，言出有因，充类加厉，遂说成无稽尔。