皇象，字体明，广陵江都人。官至青州刺史。三国吴著名书法家。善八分，小篆，尤善章草。其章草妙入神品。他的草书与曹不兴绘画，严武的围棋等并称“八绝。”《急就章》是古代的识字课本，以皇象写本最早。前人对皇象书法评价甚高，唐张怀瑾曰：“右军隶书，以一形而众相，万字皆别；休明章草，相众而形一，万字皆同，各造其极。”可见他创造了“相众而形一”的书风，在书法史上有重要意义。

《急就章》以明代吉水（今属江西省）杨政于正统四年（）时，据宋人叶梦得颍昌本摹刻的为最著名，因刻于松江，故名“松江本”，原石现藏松江县博物馆。此本章草和楷书各书一行，字形规范，笔力刚健，寓变化于统一，其字结体略扁，各字间均不牵连。有些笔画下笔尖细，重按后上挑，出锋镰利，形成不规则的三角形，成为其字的重要特点。此书点画简约、凝重、含蓄，笔意多隶，笔划虽有牵丝，但有法度，字字独立内敛。横、捺、点画多作波磔，整篇气息古朴、温厚，沉着痛快，纵横自然。

之必有憙，请道其章：宋延（年，郑子）方。卫益寿，史步昌。周千秋，（赵孺卿。爰）展世，高辟兵。第二邓

万岁，秦眇房。郝利亲，冯汉强。戴护郡，景君明。董奉德，桓贤良。任逢时，侯仲郎。田（广国，荣）

（惠）常。乌承禄，令狐横。朱交便，孔何伤。师猛虎，石敢当。所不侵，龙未央。伊婴齐，第三翟回（庆）。

（苟）贞夫，茅涉臧。田细儿，谢内黄。柴桂林，温直衡。奚骄叔，邴胜箱。雍弘敞，刘若芳。毛遗羽，马

牛羊。尚次倩，丘则刚。阴宾上，翠鸳鸯。庶霸遂，万段卿。泠幼功，武初昌。第六褚回池，兰伟

房。减罢军，桥窦阳。原辅福，宣弃奴。殷满息，充申屠。夏修侠，公孙都。慈仁他，郭破胡。虞尊

偃，宪义渠。蔡游威，左地余。谭平定，孟伯徐。葛咸轲，敦锜苏。耿潘扈，第七……锦绣缦旄离云（爵）……

（旃裘）索择蛮夷民。去俗归义来附亲，译导赞拜称妾臣。戎貊揔阅什伍陈，廪食县官带金银。

铁鈇钻锥釜鍑鍪，锻铸铅锡镫鐎锭。钤钩铚斧凿鉏，第十二铜钟鼎钘鋗匜铫。锏釭

键钻冶锢鐈，竹器簦笠簟籧篨。篅箯筥箅篝，簁箄箕帚筐箧篓。椭盂盘案杯閜椀，

蠡斗参升半卮箪。槫榼椑榹匕（箸）籫，缶缻盆盎瓮荥壶。第十三甑瓽甂瓯瓨罂卢，累繘

绳索纺绞纑。简札检署椠椟家，板柞所产谷口荼。水虫科斗鼃虾蟆，鲤鲋蟹鳝鲐鲍鰕。

妻妇聘嫁赍媵僮，奴婢私隶枕床杠，蒲蒻蔺席帐帷幢。第十四承尘户帘条溃纵。镜奁

梳比各异工，蕡熏脂粉膏泽筩。沐浴椾搣寡合同，襐饬刻画无等双。系臂琅玕虎魄龙，

璧碧珠玑玫瑰瓮。玉珉环佩靡从容，射鬾辟邪除群凶。第十五竽瑟空侯琴筑筝，钟磬（鼗箫鼙鼓鸣）。……

（头頟頞）准麋目耳。鼻口唇舌龂牙齿，颊颐颈项肩臂肘。卷捥节搔母指手，胂腴胸胁喉膺髃。第

十七肠胃腹肝肺心主，脾肾（五藏膍齐乳）。……（辐毂）輨辖柔桑，轵轼轸苓轙纳衡。盖椑棿卮缚棠，（辔勒）鞅韅

绊羁靮疆。茵茯薄杜鞍镳鐊，靳靷茸色焜煌。革啬髤漆犹黑仓，室宅庐舍楼殿堂。第

十九门户井灶庑囷京，榱（欂栌瓦屋梁）。……（捃获秉）把插拔杷，桐梓枞松榆櫄樗。槐檀荆棘叶枝扶，骍騩骓驳

骊骝驴。骐駹驰驺怒步超，牂羖羯羠羝羭。六畜番息豚彘猪，豭豮狡狗野鸡雏。第廿

一犙特犗羔犊驹，雌雄牝牡相随趋，糟糠汁滓槀莝刍。凤爵鸿鹄（雁）鹜雉，鹰鹞鸨鸹

二麇尘鹿皮给履。寒气泄注腹胪张，痂疕疥疠痴聋恶。痈疽瘛疭痿疢，疝瘕颠疾

狂失响。疟厥（瘀）痛瘼温病，消渴欧懑欬逆让。瘅热瘘痔眵，

笃癃衰废迎医匠。第廿

三灸刺和药逐去邪，黄芩伏令礜茈胡。牡蒙甘草菀藜芦，乌喙附子椒元华。半夏皁夹

艾橐吾，弓穹厚桂栝楼。款东贝母姜狼牙，远志续断参土人。亭历桔梗龟骨枯，第廿

四雷矢雚菌荩兔卢。卜梦谴祟父母恐，祠祀社保丛腊奉。行觞塞祷鬼神宠，棺椁槥椟

遣送踊。丧吊悲哀面目种，哭泣醊祭坟墓冢。诸物尽讫五官出。宦学讽诗孝经论，第廿

五春秋尚书律令文。治礼掌故底疠身，知能通达多见闻。名显绝殊异等伦，超擢推举

六列侯封邑有土臣，积学所致非鬼神。冯翊京兆执治民，廉洁平端拊顺亲。变化迷惑

别故新，奸邪并塞皆理驯。更卒归城自诣因，司农少府国之渊，援众钱谷主辨均。第廿

七皋陶造狱法律存，诛罚诈伪劾罪人。廷尉正监承古先，总领烦乱决疑文。斗变杀伤

捕伍邻，游徼亭长共杂诊，盗贼系囚榜笞臀。朋党谋败相引牵，欺诬诘状还反真。第廿

八坐生患害不足怜，辞穷情得具狱坚。籍受验证记问年，闾里乡县趣辟论。鬼新白粲

钳釱髡，不肯谨慎自令然。输属治作溪谷山，箛篍起居课后先，斩伐材木斫株根。第廿

九犯祸事危置对曹，谩訑首匿愁勿聊。缚购脱漏亡命流，攻击劫夺槛车胶。啬夫假佐

扶致牢，疻痏保辜謕呼獆，乏兴猥逮诇讂求。辄觉没入檄报留，受赇枉冤忿怒仇。第卅

谗谀争语相抵触，忧念缓急悍勇独。乃肯省察讽谏读，江水泾渭街术曲。笔研筹筭膏

火烛，赖赦救解贬秩禄。邯郸河间沛巴蜀，颍川临淮集课录。依溷污扰贪者辱。第卅一

汉地广大，无不容盛。万方来朝，臣妾使令。边境无事，中国安宁。百姓承德，阴阳和平。风

雨时节，莫不兹荣。蝗虫不起，五谷孰成。贤圣并进，博士先生。长乐无极老复丁。

{宋克补书}

（翟回）庆。毕稚季，昭小兄。柳尧舜，药禹汤。淳于登，费通光。柘恩舒，路政阳。霍圣宫，颜文章。管财历，徧吕张。鲁贺憙，灌

宜王。程忠信，吴仲皇。许终古，贾友仓。陈元始，王程忠信吴韩魏唐。第四掖容调，柏杜阳。曹富贵，李尹桑。萧彭

祖，屈宗谈。樊爱君，崔孝襄。姚得赐，燕楚严。薛胜客，聂邗将。求男弟，过说长。祝恭敬，审无妨。庞赏葵，斄

士梁。成博好，范建羌。阎驩喜，第五宁可忘。苟（贞夫）（锦绣缦旄离云）爵，乘风县钟华乐。豹首落落莾兔

双鹤，春草鸡翘凫翁濯。欎金半见霜白蘥，缥綟绿丸皂紫硟。烝栗绢绀缙红繎，青绮绫縠靡闰鲜。绨雒缣练素帛蝉，第

八绛缇绣紬丝絮绵。?币囊橐不直钱，服琐緰赀与缯连。贳贷卖买贩肆便，资倐市赢匹幅全。络纻枲缊裹约缠，

纶组縌绶以高迁。量丈尺寸斤两铨，取受付予相因缘。第九稻黍秫稷粟麻（秔），饼饵麦飰甘豆羹。葵韭葱蓼韰苏

姜，芜夷盐豉酰酱浆。芸蒜荠介茱萸香，老菁蘘荷冬日臧。梨柿柰桃待露霜，枣杏瓜棣馓饴饧。园菜果蓏助

米粮，第十甘麮殊美奏诸君。袍襦表里曲领裙，襜褕袷复袭绔緷。单衣蔽膝布无尊，箴缕补袒缝缘循。履舄沓裒

越縀紃，靸鞮卬角褐袜巾。裳韦不借为牧人，完坚耐事愈比伦。第十一屐荞麤羸窭贫，旃裘（索择蛮夷民）。

（钟磬）鼗箫鼙鼓明。五音杂会歌讴声，倡优俳咲观倚庭。侍酒行解宿昔酲，厨宰切割给使令。薪炭雚苇孰炊生，膹脍炙

胾各有刑。酸咸酢淡辨浊清，第十六肌脯腊鱼臭腥。沽酒酿醪嵇檠程，棊局博戏相易轻。冠帻簪黄结发纽，头额頞（准麋目耳）。

（脾肾）五脏膍齐乳。尻宽脊膂要背偻，股脚膝膑胫为柱。腨踝跟踵相近聚，矛（鋋）镶盾刃刀钩。靸铩铍镕剑镡鍭，弓弩箭矢

铠兜鍪。铁垂棰杖桄柲殳，第十八辎（轺）辕轴舆轮康。辐毂（輨辖柔桑）（榱）薄庐瓦屋梁。泥涂垩塈壁垣墙，干桢

板栽度员方。屏厕溷浑粪土壤，墼絫廥厩库东厢。碓硙扇隤舂簸扬，顷町界亩畦窳。疆畔畷佰耒犁鉏，

第廿种树收敛赋税（租）。捃获秉（把插拔杷）

清秋的晚风，更会浸润每个人的思绪，她会静静地往心灵相映者深处蔓延。

丝丝清风映带金秋的皓月游过书房淡蓝的纱窗，柔和得一如仙界的幻曲，弥散在墨香的斗室。

她悄悄的漫步来，隐约带来点点八月丹桂的幽香，这样的时候，我会裹挟着俄罗斯天才歌手叶赛宁的《夜》，清吟慢唱

让他的天籁月色，流经心海，也会吸纳济慈的蟋蟀子、蝈蝈们，拌和窗外嘤嘤唧唧的鸣声，遁入书房。

翻开散发着墨香的崭新的书页，虽然内容似乎相同，思绪在字里行间神游，校园新生在文字的舞台上跳舞。

敦煌遗书包括了由晋、十六国、一直到北宋的4万多卷墨迹，是研究中国文字楷化时期的历史及其书法艺术最丰富、最系统的第一手资料。敦煌遗书的书体具有明显的时代特征和地域特点，称之为"经书体"。"经书体"源于汉代的"简书体"，完成于唐代的楷体，是两晋以后抄写经卷的重要书体。它详尽的记录了中国文字隶变以后楷化的全过程，对文字的发展起了重大的推动作用。

敦煌遗书写卷，绝大部分用笔抄写，为古代民间书法大成。卷子的抄写者都是被人雇用的写经生或一般庶民。他们常年抄写，熟能生巧，久书成艺。有的书写雄强勇猛、大刀阔斧；有的书写娴熟娟秀，温文尔雅。书体行、草、隶、篆皆备，丰富多彩，表现自然质朴，机动灵活。其功力法度，审美情趣，都令人仰望赞叹！

御注金刚般若波罗蜜经宣演；敕随驾讲论沙门道氤集；稽首善逝大仙雄，智断慈悲众德备。演说金刚清净句，理深功妙福难思。稽首□时能发请，具寿观空善现尊。补处极喜与明增，开释此教诸菩萨。今为自他生福慧，佛种不断法流通。采集*义赞真文，愿以威神见加护。叙曰：真际寥廓，理****觉杳冥，本亡言

论，而起说于无说之域，立名于不名之境者，寔由昏衢未晓，见海长论，将以灯炬，幽关津航，庶品教之兴也。其功大哉！况般若诸佛之母，金刚难坏之句，括众部以独立，冠群经而回翥，三问九喻，终始发明，八执五耶？心言荡灭，护念付嘱，道岂虚行者欤。大唐开元中，岁次大泉献皇帝御天下之二十三载，四门允穆，百揆时叙，至化洽于无垠，玄风昌于有截，乃凝睿思，畅述儒道，仍怀妙觉，注诀斯经，直照精

微，洞开秘密，天章发耀，佛日增辉，映千古以首出，超百王以垂范。既而雄都上京，刊勒金石，溥天率土，班宣句味，洗生灵之耳目，裂魔著之笼樊，旷劫未逢。今玆何幸，氤卧病林薮，杜迹弥年，伏览圣谟，载怀拚跃，旋荷明诏，滥预弘扬，力课疲朽之余虔，敷幽奥之迹，才微任重，覆餗增尤处座之辰，讵忌词费。窃惟君唱臣和，丝发轮行，若不广引教文，何以委明，注意是用，提撕众论，对会

六经，适自唇吻，彰乎翰墨，顿犀象而输牙角，括川泽而荐珠珍。所以附赞天文，所以庄严义府。涓波赴海，岂益洪溟之深，萤爝呈光，未助太阳之景。恭申罔极，俯效忠勤者也。开释经题，注分为四：一释喻，即金刚真宝，能碎坚积。二释智，即般若正智，能破烦恼。三辩德，即无住无取，证波罗而舍筏；即色即空，契菩提于中道。四释经，即如是降伏，可以称常，故言金刚般若波罗蜜经。赞扬经注，略启五门：

一叙教兴由，二明经体性，三摄归宗旨，四所被根宜，五依文正解。教兴由致，曲作两门：初叙教兴意，后传译年代。初中复二：先依论释，后总料简。依论释者，无著菩萨释三问意。论云何故上座须菩提发斯问耶？有六因缘，且一部宗旨，在在乎三问。善现为发教之主，既有斯意，世尊顺问，而答其意必同故，六缘即教兴意。其六者何？论云：为断疑故，为起信解故，为入甚深义故，为不退转故，为生欢喜故，为正法久住故。即

是般若波罗蜜，令佛种不断。云何以此令佛种不断耶？若有疑者，得断疑故。有乐福德，而心未成熟诸菩萨等，闻多福德于般若波罗蜜，起信解故。已成熟心者，入甚深义故。已得不轻贱者，由贪受持修行，有多功德，不复退转故。已得顺摄及净心者，于法目入及见，生欢喜故。能令未来世，大乘教久住者故。﹝演曰﹞初五为利乐众生，后一为正法久住。前五之中，初二，佛法外人以有疑惑，不生定信；次二，已入佛法者，虽欣正法，未

解进修；后一已进修者，未能证达。由教但为未解者解，未度者度，若已证悟，言教都亡，是故此中为令众生，不信者信，未修者修，未达者达。然此六因，摄为三对：初二除疑起信对，次二生智摄福对，后二悟理兴教对。又前前因，能引后后由。疑断故信解生，信解生故入深法，入深法故不退转，不退转故生欢喜，欢喜故法久住，其配位地，至文当释。又依功德施菩萨论云：佛所说法，咸归二谛：一者俗谛，二者真谛。俗谛者，谓

诸凡夫，声闻，独觉，菩萨，如来乃至名义智境，业果相属。﹝演曰﹞俗谛之中，人法不同，人中凡圣；圣中三乘。大乘因果，如是差别法中，能诠所诠，能缘所缘，能感所感，各相系属，是谓俗谛。论又云：真谛者，谓即于此都无所得，如说第一义，非智之所行，何况文字，乃至无业、无业果、诸圣种性，论释二谛已次属当。经云是故此般若中，说不住相布施，一切法无相，不可取，不可说，生法无我，无所得，无能证，无成就，无来无去等，此释真谛。又说内外，

世间出世间，一切法相，及诸功德，此建立俗谛。如是应知。﹝演曰﹞六尘外，五眼内；色外，心内；众生器为世间，无漏无为为出世间。总说此等名，一切法相所有。校量身命资财，持经福等及诸功德。论意：众生不识二谛，常处沉沦，为令众生识达二谛，发生胜智，当得解脱。如有颂言：非不见真如，而能了诸行，皆如幻士等，虽有而非真。由观胜义，而生正智，以悟真空；由达世俗，发生后得，而知缘起。略有六对：理智、事智，一切智、一切种智，如睡梦

觉智、如莲花开智，空智、有智，自利智、利他智，如所有智、尽所有智，诸佛菩萨无量功德，二智为本，因识真俗，有此智生，是故说经令悟二谛。又由证真故，生智而不住生死；由悟俗故，兴慈而不住涅槃，或无住处涅槃资粮，永出二乘，利乐无尽，故说经也。上依论释。次总料简者，无著菩萨依教起行；功德施论，依境生智，各据一义，亦不相违。然总参祥经之与论起一至六，摄意周尽，言一意者为令佛种不断绝故。无著菩萨总结六因云：即是般若波罗蜜，令佛不

断。此意若翻六因疑不住等胜智不生，如理不显，佛种永断。由说经故，除疑生信，入法不退，欢喜弘通，当成正觉，故云佛种不断。言二意者，即向论说二谛者，是开为三者：一为悟教理之深微，二为起断修之妙行，三为识果德之真化。初门复二：初教深，后理妙。言教深者，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。一切诸佛从此经生。须菩提深解义趣，涕泪悲泣，我从昔来，所得慧眼，未曾得闻如是之经。无著论云：令大乘教久住于世，由斯广赞持

说功德胜，以无量身财布施令知教深，其福胜大，专心受学。言理妙者，为显真如无相，法身究竟之理；虽说真理，不坏俗谛。故功德施论，依经制名，由破取著，得入真谛，不坏假名，悟达俗谛。广百论第十云：然佛所说无不甚深，二谛法门，最为难测。唯识论云：拨无二谛，是恶取空，诸佛说为不可治者。由此有云般若经说一切空者，非尽理也。二起断修之妙行，亦为二：初所断，后所修。言所断者，欲入佛法，以信为先，犹预怀疑，障生净信。依初入法论说断疑

理实，此经兼断余障。障有二种：烦恼所知。寻其根源，二执为本。此经正除我、法二执，根本既尽，支末随亡。如经若有我人众生寿者相，即非菩萨等，是除我执；无法相亦无非法相等，是除法执。又障有三，即三杂染。我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相，寿者相，应生嗔恨等，除烦恼障。善男子善女人，受持读诵此经，为人轻贱，先世罪业，即为消灭等，除其业障。当知是经义不可思议，果报亦不可思议等，是除报障。又准宝性论，

障有四种：（一）阐提不信，（二）外道著我，（三）声闻畏苦，（四）缘觉舍心。令于经中，随文取义，具除四障。如经：一念净信，曾于多佛，久种善根，信心清净，则生实相等，皆初障，是故论云：有乐福德，而心未成熟诸菩萨等，闻多福德于般若波罗蜜，起信解故。上下经文，说无我等，除第二障。忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜等，论中判为忍苦住处，除第三障。广大第一常，其心不颠倒等，四恩之心，除第四障。若乐小法者，则于经不能受读诵，为人

解说等，及无住涅槃文，通除后二。又依无著菩萨八住处中，摄彼十二为离障碍，一一对除，谓少闻等故，为除障而说斯经。二所修者，万行虽殊，不过六度。世亲论云：檀度摄于资生无畏法，此中一二三，名为修行住。又舍身财等为檀；后五百岁，持戒修福等为戒；又离一切相等，为摄律仪戒；修一切善法得阿耨菩提等，为摄善法戒；为利益一切众生等，为摄众生戒。是三聚净戒，亦瑜伽厌有为等，三种发心为三德因，是名为戒。忍辱可

知。五百世中，长时修习，是为精进。前后诸文，所修观行，论判以为三摩跋提，毗钵舍那等，是为空慧，六度圆满，大经最后六明度，此略举标明无相修引生后故。三为识果德之真化者。善现三问，虽在因中因，必有趣无上果。色声求我，不见如来是真法身；行住坐卧是应化身，「应化非真佛，亦非说法者」，令识化身，求趣真佛。又功德施论释：云何住者，于何相果心住愿求；云何修行者，当修何行而得其果；云何降伏者，降伏等心使因

清净。诸法先因而后果，何故先说果，先赞果德令彼欣求而修因故。无著菩萨中间三因理包行果，其二谛境通在果因上三意讫，开为四者：一为令闻无说至教，二为令知无生胜理，三为令修无得妙行，四为令得无为极果，真如经，应寻引之，若开五意，前四更加，为令摄得无相妙福，言六意者，即论六因惑，即于前三意之中，各开为二：一者教，二理，三断，四修，五真，六化。故依经论总意欲令除疑断障，生信起行，识真俗理，摄福慧德，证法身果，佛种不断，斯经起也。

此时此刻，只怕是不管多么晦涩难懂的文字也会沾上些许田园诗的韵味，多么刁钻的后进生也会平添几份释然的风度。